ANTI DISCRIMINATORI AND ANTI OPPRESSIVE PERSPECTIVES

Diskriminasi merujuk kepada pelayanan yang tidak adil terhadap individu tertentu, di mana layanan ini dibuat berdasarkan karakteristik yang diwakili oleh individu tersebut. Diskriminasi merupakan suatu kejadian yang biasa dijumpai dalam masyarakat manusia, ini disebabkan karena kecenderungan manusian untuk membeda-bedakan yang lain.

Hak Asasi Manusia menyatakan bahwa diskriminasi adalah setiap pembatasan ... suku, ras, etnik, kelompok, golongan, status sosial, status ekonomi, jenis kelamin ... kewajiban di antara asosiasi pengusaha dan serikat pekerja tentang hak-hak buruh ... memberikan upaya perlindungan anti diskriminasi kepada golongan ...

Ketika seseorang diperlakukan secara tidak adil karena karakteristik suku, antargolongan, kelamin, ras, agama dan kepercayaan, aliran politik, kondisi fisik atau karateristik lain yang diduga merupakan dasar dari tindakan diskriminasi

Diskriminasi langsung, terjadi saat hukum, peraturan atau kebijakan jelas-jelas menyebutkan karakteristik tertentu, seperti jenis kelamin, ras, dan sebagainya, dan menghambat adanya peluang yang sama.

Diskriminasi tidak langsung, terjadi saat peraturan yang bersifat netral menjadi diskriminatif saat diterapkan di lapangan.

Anti-Penindasan (Anti Oppressive) Perspektives Pekerjaan Sosial

Dalam pekerjaan sosial di Kanada, istilah "anti-praktik penindasan" umumnya dipahami sebagai pendekatan praktek yang tidak terbatas pada, radikal, struktural, feminis, kerangka kerja anti-rasis, kritis, dan pembebasan ( Bailey & Brake, 1975; Dominelli, 1988; Dominelli & McLeod, 1989; Fook, 2002; Leonard, 2001; Moreau, 1993; Roche, Dewees, Trailweaver, Alexander, Cuddy & Handy, 1999). Oleh karena itu, dilihat sebagai satu "pendekatan praktek", anti-penindasan pekerjaan sosial dapat lebih akurat dipahami sebagai sikap atau perspektif terhadap praktek. 'Anti-Oppressive Perspectives, saat ini dianggap sebagai salah satu teori dan praktek yang merangkul perspektif keadilan sosial.

Untuk Dominelli (1998) anti-penindasan pekerjaan sosial adalah suatu bentuk praktek pekerjaan sosial yang membahas perpecahan sosial dan ketidaksetaraan struktural dalam pekerjaan yang dilakukan dengan 'klien' (pengguna) atau pekerja.

Praktek Anti-penindasan bertujuan

1.    untuk memberikan layanan yang lebih tepat dan sensitif dengan menanggapi kebutuhan orang-orang, terlepas dari status sosial mereka;

2.    mewujudkan sebuah filosofi orang-berpusat, suatu sistem nilai egaliter yang bersangkutan dengan mengurangi efek buruk dari ketidaksetaraan struktural pada kehidupan masyarakat, sebuah metodologi yang berfokus pada proses dan hasil;

3.    penataan hubungan antara individu yang bertujuan untuk memberdayakan 'klien' (pengguna) dengan mengurangi efek negatif dari hirarki dalam interaksi langsung mereka dengan pekerjaan yang mereka. (Hal.24)

Carniol (2000) juga mengartikulasikan elemen kunci anti-penindasan, yang menghubungkan hal-hal pribadi dan isu-isu publik:

      Untuk pekerja sosial yang terlibat dalam praktik anti-penindasan, di satu sisi ada hubungan kuat antara, pemberi bantuan dengan individu atau orang-orang tak berdaya, di sisi lain, bekerja dengan gerakan-gerakan sosial yang terhubung ke kelompok-kelompok ini diberdayakan. Dengan menghubungkan dua cara kerja, penyedia layanan sosial yang menantang pelayanan sosial dari bawah ke atas. Kami adalah pembingkaian kembali 'pribadi' masalah sebagai isu publik. (Hal. 115)

Thompson (1993) berpendapat bahwa praktek anti-diskriminasi adalah praktek yang baik dan mendefinisikannya sebagai Sebuah pendekatan untuk praktek kerja sosial yang bertujuan

untuk mengurangi, merusak atau menghilangkan diskriminasi dan penindasan, khususnya dalam hal menantang seksisme, rasisme, usia, dan disablism ... dan bentuk lain dari diskriminasi yang dihadapi dalam pekerjaan sosial. Pekerja sosial menempati memiliki kekuasaan dan pengaruh, sehingga ada ruang yang cukup untuk diskriminasi dan penindasan, apakah ini disengaja secara default.

Praktek Anti-diskriminatif adalah sebuah upaya untuk memberantas praktek diskriminasi dari diri kita sendiri dan dari tantangan dalam praktek dengan orang lain serta struktur institusional di mana kita bekerja.

Dalrymple dan Burke (1995) menggambarkan kerangka kerja berdasarkan

1.    Pengetahuan diri pribadi

2.    Pengetahuan dan pemahaman tentang sistem mayoritas sosial;

3.    Pengetahuan dan pemahaman tentang kelompok dan budaya yang berbeda;

4.    Pengetahuan untuk bagaimana menghadapi tantangan dan isu-isu pada tingkat pribadi dan struktural;

5.    Kesadaran akan perlunya 'penelitian berpikir' (Everitt et. Al, 1992.)

6.    Komitmen untuk tindakan dan perubahan. (Hal. 18)

dan berpendapat bahwa   enam poin tersebut, bersama-sama dengan pemahaman kekuasaan dan penindasan, memberikan kontribusi pada pengembangan praktek anti-penindasan. Kerangka kerja ini memungkinkan link yang akan dibuat antara tindakan individu dan struktur sosial. Ini memberitahu praktek memungkinkan pekerja untuk mengevaluasi perbedaan-perbedaan yang ada pada tingkat individu dalam masyarakat dan bagaimana dampak satu sama lainnya. Hal Ini menyediakan sarana penilaian akurat dengan memperhitungkan kesenjangan kehidupan mereka ke sumber daya ditolak masyarakat karena didefinisikan status sosial mereka dan praktek eksklusif dari sistem dominan. Ini menuntut bahwa kita terus-menerus terlibat dalam proses pemeriksaan diri yang kritis, yang pada gilirannya memungkinkan kita untuk terlibat dalam proses perubahan. (Hal. 18)

Nilai dan Prinsip Anti-Penindasan Pekerjaan Sosial

teori dan praktisi sebuah pendekatan anti-penindasan;

·         Berbagi nilai-nilai keadilan, inklusi, pemberdayaan, dan masyarakat.

·         Memahami "sifat masyarakat dan negara kesadaran individu [akan] kritis terkait" (Howe, 1987, hal 121) dan karena itu link pikiran, perasaan, dan perilaku individu untuk materi, sosial, dan kondisi politik

·         Link masalah pribadi dan isu-isu publik.

·         Melihat kekuatan dan sumber daya tidak merata, yang mengarah ke hubungan pribadi dan kelembagaan penindasan dan dominasi.

·         Mempromosikan analisis kritis.

·         Mendorong, mendukung, dan 'pusat' dengan pengetahuan dan perspektif mereka yang telah terpinggirkan dan memasukkan perspektif ini ke dalam kebijakan dan praktek.

·         Mengartikulasikan beberapa basis dan berpotongan penindasan dan dominasi sementara tidak menyangkal dampak unik dari konstruksi berbagai menindas.

·         Membayangkan pekerjaan sosial sebagai lembaga sosial dengan potensi untuk baik berkontribusi, atau untuk mengubah, hubungan sosial yang menindas yang mengatur kehidupan banyak orang.

·         Mendukung potensi transformatif kerja sosial melalui bekerja dengan individu yang beragam, kelompok, dan masyarakat.

·         Memiliki visi masa depan yang egaliter.

Antara 1900 dan 1970 pekerja sosial yang terlibat dalam Gerakan Penyelesaian, Era Progresif, Gerakan Rank dan File, inisiatif New Deal, Gerakan Injil Sosial, dan Liga Kanada untuk Rekonstruksi Sosial, mempromosikan keadilan sosial adalah tujuan praktek pekerja sosial ( Andrews dan Reisch, 1997; Carleton La-Ney, 1994; Fisher, 1980; Hartman, 1986; Hick, 2002; Irving, 1992).

Namun, selama tiga dekade terakhir perkembangan pekerja sosial untuk pendekatan anti-penindasan sebagai alternatif (yang lebih tradisional model pekerjaan sosial rehabilitasi pribadi dan pemenuhan diri individu.) belum pernah terjadi sebelumnya, dari sebuah Artikulasi dan kecanggihan tumbuh dari sebuah pendekatan anti-penindasan itu, dan terus menjadi, secara signifikan dipengaruhi oleh feminis, hak-hak sipil, gay dan lesbian, cacat, dan gerakan sosial lainnya.

Pada pertengahan 1970-an orang mulai berbicara dan menulis tentang pekerjaan sosial radikal (Bailey dan Brake, 1975; Corrigan dan Leonard, 1978; Galper, 1975, 1980; Pritchard dan Taylor, 1978). Berakar pada materialisme Marxisme, kerja sosial radikal memperkenalkan analisa kelas tentang peran negara kesejahteraan dan penyediaan jasa pekerja sosial. Pekerja didorong untuk kritis menganalisa peran lembaga-lembaga kesejahteraan sosial dan mengenali kepentingan sering bertentangan antara lembaga dan klien. Teori radikal mengidentifikasi 'individualisasi' masalah klien sebagai sebuah ideologi politik yang bisa ditentang dan diganti dengan ideologi yang terletak masalah dalam struktur sosial kapitalis. Akhirnya, mereka terlibat dalam kritik terhadap kekuasaan profesional dan kontrol (Bailey dan Brake, 1975). "Gerakan sosial yang radikal bekerja memperluas ruang lingkup pekerjaan sosial modern. Ini menantang keasyikan sempit pekerjaan sosial tradisional dengan individu, memperkenalkan lebih luas isu dan menempatkan politik dalam agenda "(Langan dan Lee, 1989, P.2).

Meskipun tidak menolak wawasan teori radikal, teori struktural, khawatir bahwa pekerjaan sosial radikal difokuskan pada analisis kelas dengan mengorbankan faktor struktural lainnya, mengembangkan apa yang telah menjadi dikenal sebagai pendekatan struktural untuk praktek kerja sosial (Carniol, 2000;, Lecomte 1990 ; Moreau, 1993; Mullaly, 1997; Rose, 1990). Hubungan manusia terlihat secara signifikan dipengaruhi oleh ketidakadilan dalam kekuasaan dan hak istimewa berdasarkan ras, kelas, gender, orientasi seksual, kemampuan, atau usia tertanam dalam masyarakat kapitalis. Karena masyarakat telah secara sistematis mengabaikan perspektif dari teori struktural yang disebut kelompok marjinal untuk penyertaan dari suara-suara dalam teori dan praktek pekerjaan sosial. Sangat dipengaruhi oleh karya Marx dan Freire, kerja sosial struktural adalah perkembangan kunci dalam artikulasi sikap anti-penindasan.

Pada 1970-an dan awal 1980-an pekerja sosial feminis mulai mengkritisi pendekatan struktural, mengklaim bahwa analisis teoritis dan praktek yang dihasilkan tidak memadai terpadu isu-isu gender (Diangson, Kravetz, dan Lipton, 1975; Dominelli dan McLeod, 1989; Levine, 1989; Schwartz, 1973; Van Den Bergh, 1995; Wilson, 1977). Percaya bahwa pengalaman hidup dari kehidupan perempuan mengangkat tantangan yang unik, para sarjana dan praktisi mengembangkan analisis feminis praktek yang telah secara signifikan mempengaruhi bentuk pekerjaan sosial.

Seiring dengan aktivitas penting dalam gerakan feminis pada umumnya, teori struktur kerja dan feminis sosial dikritik karena kurangnya perhatian terhadap dampak rasisme, baik di tingkat kelembagaan dan interpersonal. Ulama anti-rasis dan lintas-budaya mengusulkan pendekatan yang menempatkan analisis balapan di pusat, menantang bias Euro-sentris kerja sosial yang jauh (Dominelli, 1988; Schiele, 1997).

Teori modern yang posting telah menantang teori anti-menindas untuk kembali mempertimbangkan beberapa elemen sentral dari perspektif. Mereka berpendapat bahwa banyak anti-menindas teori reduksionis, terus melanggengkan dualisme palsu antara sebab dan kasus, essentializes identitas manusia, ideologi, dan berakar dalam tradisi modernis outdate. Tantangan-tantangan ini akan dibahas di bagian lain situs, tetapi arti dari tantangan ini adalah pusat untuk memahami arus anti-menindas teori dan praktek (Chambon dan Irving, 1994; Howe, 1994; Leonard, 2001; Solas, 1994) .

Sementara keadilan bekerja sosial dalam pekerjaan sosial memiliki sejarah mapan dan didefinisikan akan naif untuk menganggap bahwa ia telah menjadi paradigma saja, atau bahkan yang paling menonjol, (Howe, 1987). Bahkan survei sepintas sejarah pekerjaan sosial menunjukkan kesalahan dari asumsi semacam itu. Selama lebih dari seratus tahun ketegangan dinamis telah ada antara mereka yang memahami misi pekerjaan sosial menjadi salah satu obat dan kontrol dan mereka yang melihat misi sebagai salah satu transformasi dan perlawanan. Apakah ketegangan ini dinyatakan sebagai perdebatan antara reformasi perawatan individu verus sosial, seperti kasus dibandingkan penyebab, seperti perubahan akomodasi dibandingkan sosial, atau isu-isu sebagai pribadi dibandingkan publik, telah sangat mempengaruhi evolusi teori dan praktek pekerjaan sosial. Teori-teori dan praktek yang mendukung pekerjaan sosial sebagai sebuah proyek dari menyembuhkan, mengendalikan, dan mengobati individu telah menarik dukungan paling (Abramovitz, 1998; Franklin, 1986; Haynes, 1998; Howe, 1987; Rothman, 1985). Oleh karena itu, sedangkan tinjauan sejarah sebelumnya menggambarkan evolusi anti-menindas teori dan praktek supremasi non-sosial teori dan praktek keadilan tidak bisa diabaikan. 

Seperti disebutkan sebelumnya, istilah "anti-menindas pekerjaan sosial" telah diadopsi sebagai istilah payung yang meliputi berbagai pendekatan praktek yang dibahas di atas. Kekhawatiran telah menyatakan bahwa, dengan mengadopsi seperti 'payung' pendekatan, ekspresi yang unik dan spesifik dari masing-masing membangun menindas akan hilang, atau setidaknya diberikan perhatian yang cukup. Kekhawatiran ini mendorong beberapa teori dan pendidik untuk bersikeras mempertahankan pendekatan feminis atau anti-rasis (Razack, 2002; W. Thomas - Bernard, komunikasi pribadi, September, 2000; G. Walker, komunikasi pribadi, September, 2000). Payne (1997), dalam membahas upaya untuk mengembangkan seperti payung teoritis, menyatakan "... ini adalah area saat ini perkembangan teoretis dan tidak jelas apakah pendekatan anti-discriminatory/oppressive generik akan menang ..." (p 247).. Sementara mengakui masalah ini, untuk tujuan Situs Web ini 'anti-menindas' istilah diterima sebagai nomenklatur saat ini untuk pekerjaan keadilan sosial dalam pekerjaan sosial.