Diskriminasi merujuk kepada pelayanan yang tidak
adil terhadap individu tertentu, di mana layanan ini
dibuat berdasarkan karakteristik yang diwakili oleh individu tersebut.
Diskriminasi merupakan suatu kejadian yang biasa dijumpai dalam masyarakat manusia, ini disebabkan karena
kecenderungan manusian untuk membeda-bedakan yang lain.
Hak
Asasi Manusia menyatakan bahwa diskriminasi
adalah setiap pembatasan ... suku, ras, etnik, kelompok, golongan,
status sosial,
status ekonomi, jenis kelamin ... kewajiban di antara asosiasi pengusaha
dan serikat pekerja
tentang hak-hak buruh ... memberikan upaya perlindungan anti
diskriminasi kepada golongan ...
Ketika
seseorang diperlakukan secara tidak adil
karena karakteristik suku, antargolongan,
kelamin, ras, agama dan kepercayaan, aliran politik, kondisi fisik atau karateristik
lain yang diduga merupakan dasar dari tindakan diskriminasi
Diskriminasi
langsung, terjadi saat hukum, peraturan atau kebijakan jelas-jelas menyebutkan
karakteristik tertentu, seperti jenis kelamin, ras, dan sebagainya, dan
menghambat adanya peluang yang sama.
Diskriminasi
tidak langsung,
terjadi saat peraturan yang bersifat netral menjadi diskriminatif saat diterapkan di lapangan.
Anti-Penindasan (Anti Oppressive)
Perspektives Pekerjaan
Sosial
Dalam pekerjaan
sosial di Kanada, istilah "anti-praktik penindasan" umumnya dipahami sebagai pendekatan praktek yang tidak terbatas
pada, radikal, struktural, feminis, kerangka kerja anti-rasis, kritis, dan
pembebasan ( Bailey &
Brake, 1975; Dominelli, 1988; Dominelli & McLeod, 1989; Fook, 2002;
Leonard, 2001; Moreau, 1993; Roche, Dewees, Trailweaver, Alexander, Cuddy &
Handy, 1999). Oleh karena itu, dilihat sebagai satu "pendekatan
praktek", anti-penindasan pekerjaan
sosial dapat lebih akurat dipahami sebagai sikap atau perspektif terhadap
praktek. 'Anti-Oppressive
Perspectives, saat ini dianggap
sebagai salah satu teori dan praktek yang
merangkul perspektif keadilan sosial.
Untuk Dominelli (1998) anti-penindasan pekerjaan
sosial adalah suatu bentuk praktek pekerjaan sosial yang membahas perpecahan
sosial dan ketidaksetaraan struktural dalam pekerjaan yang dilakukan dengan
'klien' (pengguna) atau pekerja.
Praktek Anti-penindasan bertujuan
1. untuk
memberikan layanan yang lebih tepat dan sensitif dengan menanggapi kebutuhan
orang-orang, terlepas dari
status sosial mereka;
2. mewujudkan
sebuah filosofi orang-berpusat, suatu sistem nilai egaliter yang bersangkutan
dengan mengurangi efek buruk dari ketidaksetaraan struktural pada kehidupan
masyarakat, sebuah metodologi yang berfokus pada proses dan hasil;
3. penataan
hubungan antara individu yang bertujuan untuk memberdayakan 'klien' (pengguna) dengan
mengurangi efek negatif dari hirarki dalam interaksi langsung mereka dengan pekerjaan yang
mereka. (Hal.24)
Carniol (2000) juga mengartikulasikan elemen kunci anti-penindasan, yang
menghubungkan hal-hal pribadi dan isu-isu publik:
Untuk pekerja
sosial yang terlibat dalam praktik anti-penindasan, di satu sisi ada hubungan
kuat antara, pemberi bantuan dengan individu atau orang-orang tak berdaya, di sisi lain,
bekerja dengan gerakan-gerakan sosial yang terhubung ke kelompok-kelompok ini
diberdayakan. Dengan menghubungkan dua cara kerja, penyedia layanan sosial yang
menantang pelayanan sosial dari bawah ke atas. Kami adalah pembingkaian kembali
'pribadi' masalah sebagai isu publik. (Hal. 115)
Thompson (1993) berpendapat bahwa praktek anti-diskriminasi
adalah praktek yang baik dan
mendefinisikannya sebagai Sebuah
pendekatan untuk praktek kerja sosial yang bertujuan
untuk
mengurangi, merusak atau menghilangkan diskriminasi dan penindasan, khususnya
dalam hal menantang seksisme, rasisme, usia, dan disablism ... dan bentuk lain
dari diskriminasi yang dihadapi dalam pekerjaan sosial. Pekerja sosial
menempati memiliki kekuasaan dan
pengaruh, sehingga ada ruang yang cukup untuk diskriminasi dan penindasan,
apakah ini disengaja secara default.
Praktek Anti-diskriminatif
adalah sebuah upaya untuk memberantas praktek diskriminasi
dari diri kita sendiri
dan dari tantangan dalam
praktek dengan orang lain serta struktur
institusional di mana kita bekerja.
Dalrymple dan Burke (1995)
menggambarkan kerangka kerja berdasarkan
1. Pengetahuan
diri pribadi
2. Pengetahuan dan
pemahaman tentang sistem mayoritas sosial;
3. Pengetahuan dan
pemahaman tentang kelompok dan budaya yang berbeda;
4. Pengetahuan
untuk bagaimana menghadapi tantangan dan isu-isu pada tingkat pribadi dan struktural;
5. Kesadaran akan
perlunya 'penelitian
berpikir' (Everitt et. Al, 1992.)
6. Komitmen untuk
tindakan dan perubahan. (Hal. 18)
dan berpendapat bahwa enam poin tersebut, bersama-sama dengan pemahaman kekuasaan dan penindasan, memberikan kontribusi pada pengembangan praktek anti-penindasan. Kerangka kerja ini memungkinkan link yang akan dibuat antara tindakan individu dan struktur sosial. Ini memberitahu praktek memungkinkan pekerja untuk mengevaluasi perbedaan-perbedaan yang ada pada tingkat individu dalam masyarakat dan bagaimana dampak satu sama lainnya. Hal Ini menyediakan sarana penilaian akurat dengan memperhitungkan kesenjangan kehidupan mereka ke sumber daya ditolak masyarakat karena didefinisikan status sosial mereka dan praktek eksklusif dari sistem dominan. Ini menuntut bahwa kita terus-menerus terlibat dalam proses pemeriksaan diri yang kritis, yang pada gilirannya memungkinkan kita untuk terlibat dalam proses perubahan. (Hal. 18)
Nilai dan Prinsip Anti-Penindasan Pekerjaan Sosial
teori dan
praktisi sebuah pendekatan anti-penindasan;
·
Berbagi nilai-nilai keadilan, inklusi, pemberdayaan, dan
masyarakat.
·
Memahami "sifat masyarakat dan negara kesadaran
individu [akan] kritis terkait" (Howe, 1987, hal 121) dan karena itu link
pikiran, perasaan, dan perilaku individu untuk materi, sosial, dan kondisi
politik
·
Link masalah pribadi dan isu-isu publik.
·
Melihat kekuatan dan sumber daya tidak merata, yang
mengarah ke hubungan pribadi dan kelembagaan penindasan dan dominasi.
·
Mempromosikan analisis kritis.
·
Mendorong, mendukung, dan 'pusat' dengan pengetahuan dan
perspektif mereka yang telah terpinggirkan dan memasukkan perspektif ini ke
dalam kebijakan dan praktek.
·
Mengartikulasikan beberapa basis dan berpotongan
penindasan dan dominasi sementara tidak menyangkal dampak unik dari konstruksi
berbagai menindas.
·
Membayangkan pekerjaan sosial sebagai lembaga sosial
dengan potensi untuk baik berkontribusi, atau untuk mengubah, hubungan sosial
yang menindas yang mengatur kehidupan banyak orang.
·
Mendukung potensi transformatif kerja sosial melalui
bekerja dengan individu yang beragam, kelompok, dan masyarakat.
·
Memiliki visi masa depan yang egaliter.
Antara 1900 dan 1970 pekerja sosial yang terlibat dalam Gerakan Penyelesaian, Era Progresif, Gerakan Rank dan File, inisiatif New Deal, Gerakan Injil Sosial, dan Liga Kanada untuk Rekonstruksi Sosial, mempromosikan keadilan sosial adalah tujuan praktek pekerja sosial ( Andrews dan Reisch, 1997; Carleton La-Ney, 1994; Fisher, 1980; Hartman, 1986; Hick, 2002; Irving, 1992).
Namun, selama
tiga dekade terakhir perkembangan pekerja
sosial untuk pendekatan
anti-penindasan sebagai alternatif (yang lebih
tradisional model pekerjaan sosial rehabilitasi pribadi dan pemenuhan diri
individu.) belum
pernah terjadi sebelumnya, dari sebuah
Artikulasi dan kecanggihan tumbuh dari sebuah pendekatan anti-penindasan itu,
dan terus menjadi, secara signifikan dipengaruhi oleh feminis, hak-hak sipil,
gay dan lesbian, cacat, dan gerakan sosial lainnya.
Pada pertengahan 1970-an orang mulai berbicara dan menulis tentang pekerjaan sosial radikal (Bailey dan Brake, 1975; Corrigan dan Leonard, 1978; Galper, 1975, 1980; Pritchard dan Taylor, 1978). Berakar pada materialisme Marxisme, kerja sosial radikal memperkenalkan analisa kelas tentang peran negara kesejahteraan dan penyediaan jasa pekerja sosial. Pekerja didorong untuk kritis menganalisa peran lembaga-lembaga kesejahteraan sosial dan mengenali kepentingan sering bertentangan antara lembaga dan klien. Teori radikal mengidentifikasi 'individualisasi' masalah klien sebagai sebuah ideologi politik yang bisa ditentang dan diganti dengan ideologi yang terletak masalah dalam struktur sosial kapitalis. Akhirnya, mereka terlibat dalam kritik terhadap kekuasaan profesional dan kontrol (Bailey dan Brake, 1975). "Gerakan sosial yang radikal bekerja memperluas ruang lingkup pekerjaan sosial modern. Ini menantang keasyikan sempit pekerjaan sosial tradisional dengan individu, memperkenalkan lebih luas isu dan menempatkan politik dalam agenda "(Langan dan Lee, 1989, P.2).
Meskipun tidak menolak wawasan teori radikal, teori struktural, khawatir bahwa pekerjaan sosial radikal difokuskan pada analisis kelas dengan mengorbankan faktor struktural lainnya, mengembangkan apa yang telah menjadi dikenal sebagai pendekatan struktural untuk praktek kerja sosial (Carniol, 2000;, Lecomte 1990 ; Moreau, 1993; Mullaly, 1997; Rose, 1990). Hubungan manusia terlihat secara signifikan dipengaruhi oleh ketidakadilan dalam kekuasaan dan hak istimewa berdasarkan ras, kelas, gender, orientasi seksual, kemampuan, atau usia tertanam dalam masyarakat kapitalis. Karena masyarakat telah secara sistematis mengabaikan perspektif dari teori struktural yang disebut kelompok marjinal untuk penyertaan dari suara-suara dalam teori dan praktek pekerjaan sosial. Sangat dipengaruhi oleh karya Marx dan Freire, kerja sosial struktural adalah perkembangan kunci dalam artikulasi sikap anti-penindasan.
Pada 1970-an dan awal 1980-an pekerja sosial feminis mulai mengkritisi pendekatan struktural, mengklaim bahwa analisis teoritis dan praktek yang dihasilkan tidak memadai terpadu isu-isu gender (Diangson, Kravetz, dan Lipton, 1975; Dominelli dan McLeod, 1989; Levine, 1989; Schwartz, 1973; Van Den Bergh, 1995; Wilson, 1977). Percaya bahwa pengalaman hidup dari kehidupan perempuan mengangkat tantangan yang unik, para sarjana dan praktisi mengembangkan analisis feminis praktek yang telah secara signifikan mempengaruhi bentuk pekerjaan sosial.
Seiring dengan aktivitas penting dalam gerakan feminis pada umumnya, teori struktur kerja dan feminis sosial dikritik karena kurangnya perhatian terhadap dampak rasisme, baik di tingkat kelembagaan dan interpersonal. Ulama anti-rasis dan lintas-budaya mengusulkan pendekatan yang menempatkan analisis balapan di pusat, menantang bias Euro-sentris kerja sosial yang jauh (Dominelli, 1988; Schiele, 1997).
Teori modern yang posting telah menantang teori anti-menindas untuk kembali mempertimbangkan beberapa elemen sentral dari perspektif. Mereka berpendapat bahwa banyak anti-menindas teori reduksionis, terus melanggengkan dualisme palsu antara sebab dan kasus, essentializes identitas manusia, ideologi, dan berakar dalam tradisi modernis outdate. Tantangan-tantangan ini akan dibahas di bagian lain situs, tetapi arti dari tantangan ini adalah pusat untuk memahami arus anti-menindas teori dan praktek (Chambon dan Irving, 1994; Howe, 1994; Leonard, 2001; Solas, 1994) .
Sementara keadilan bekerja sosial dalam pekerjaan sosial memiliki sejarah mapan
dan didefinisikan akan naif untuk menganggap bahwa ia telah menjadi paradigma
saja, atau bahkan yang paling menonjol, (Howe, 1987). Bahkan survei sepintas
sejarah pekerjaan sosial menunjukkan kesalahan dari asumsi semacam itu. Selama
lebih dari seratus tahun ketegangan dinamis telah ada antara mereka yang
memahami misi pekerjaan sosial menjadi salah satu obat dan kontrol dan mereka
yang melihat misi sebagai salah satu transformasi dan perlawanan. Apakah
ketegangan ini dinyatakan sebagai perdebatan antara reformasi perawatan
individu verus sosial, seperti kasus dibandingkan penyebab, seperti perubahan
akomodasi dibandingkan sosial, atau isu-isu sebagai pribadi dibandingkan
publik, telah sangat mempengaruhi evolusi teori dan praktek pekerjaan sosial.
Teori-teori dan praktek yang mendukung pekerjaan sosial sebagai sebuah proyek
dari menyembuhkan, mengendalikan, dan mengobati individu telah menarik dukungan
paling (Abramovitz, 1998; Franklin, 1986; Haynes, 1998; Howe, 1987; Rothman,
1985). Oleh karena itu, sedangkan tinjauan sejarah sebelumnya menggambarkan
evolusi anti-menindas teori dan praktek supremasi non-sosial teori dan praktek
keadilan tidak bisa diabaikan.
Seperti disebutkan
sebelumnya, istilah "anti-menindas pekerjaan sosial" telah diadopsi
sebagai istilah payung yang meliputi berbagai pendekatan praktek yang dibahas
di atas. Kekhawatiran telah menyatakan bahwa, dengan mengadopsi seperti
'payung' pendekatan, ekspresi yang unik dan spesifik dari masing-masing
membangun menindas akan hilang, atau setidaknya diberikan perhatian yang cukup.
Kekhawatiran ini mendorong beberapa teori dan pendidik untuk bersikeras
mempertahankan pendekatan feminis atau anti-rasis (Razack, 2002; W. Thomas -
Bernard, komunikasi pribadi, September, 2000; G. Walker, komunikasi pribadi,
September, 2000). Payne (1997), dalam membahas upaya untuk mengembangkan
seperti payung teoritis, menyatakan "... ini adalah area saat ini
perkembangan teoretis dan tidak jelas apakah pendekatan
anti-discriminatory/oppressive generik akan menang ..." (p 247)..
Sementara mengakui masalah ini, untuk tujuan Situs Web ini 'anti-menindas'
istilah diterima sebagai nomenklatur saat ini untuk pekerjaan keadilan sosial
dalam pekerjaan sosial.
Terima kasih banyak, postingannya sangat membantu
BalasHapus